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Le mouvement zapatiste

Le rapport à la violence

" On s’était préparé dix ans à mourir. A partir du 2 janvier, on a vu qu’on n’était pas morts, qu’il fallait vivre et on a commencé à improviser ".

Depuis lors, les zapatistes refusent l’engrenage de la violence. Ils ont multiplié les initiatives, les rencontres, les communiqués. Parfois aussi ils se réfugient dans le silence.

Un silence qui pendant des siècles a été une arme de résistance des Indiens, une façon de préserver la mémoire. Ce silence prend maintenant une toute autre dimension. Alors que dans le passé il contribuait à les mettre en marge, en exclusion, il les propulse aujourd’hui au centre du débat public. On n’a jamais autant parlé de la question indienne au Mexique que durant le premier semestre 1998 dans la période que l’on a appelée le silence zapatiste.

Loin d’avoir introduit la violence, les zapatistes se sont révoltés contre un pouvoir qui en use systématiquement. Contrairement à d’autres guérillas, ce mouvement n’a pas utilisé les armes contre la population civile. Cette non violence armée les apparente à des mouvements comme ceux de Gandhi, de Martin Luther King.

Le rapport des femmes au mouvement zapatiste, leur combat spécifique contre les violences qu’elles subissent n’est sans doute pas étranger à cette caractéristique du mouvement zapatiste. La force de cette lutte tient certainement dans cette volonté de combiner identité et démocratie dans un monde où la globalisation s’accompagne de la montée de mouvements identitaires anti-démocratiques.

" Si tu ne peux pas avoir, et la raison et la force, choisis toujours la raison et abandonne la force à ton ennemi. Le plus puissant ne pourra jamais tirer de la raison de sa force, tandis que nous pourrons toujours tirer force de notre raison. " Le vieil Antonio, texte du Sous-commandant Marcos